提到梧桐，便令人想到“离别”；提到“细雨”就让人联想到“哀愁”；提到蜜蜂，人们便会想到“勤劳”；提到飞蛾，便会想到“义无反顾”或者“自讨苦吃”。
但是没什么人提到蚯蚓会让人联想到“专一”，尽管荀子在《劝学》里说的：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”却并没有成为专一的“意象”，为什么呢？
一.荀子在当时影响比不上其他圣贤
虽然是大儒，但从最开始的“周孔之道”到“孔孟之道”，儒家圣贤的名单始终没有荀子。原因很简单，他总是和儒家正统对着干。比如，孟子认为“人性善”，荀子却说“人性本恶”；儒家将孟子和子思视为贤人，荀子偏说他俩是祸乱天下的罪人；孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，荀子却反对平等……但是儒家正统思想不论在当时还是至今都有较大影响，在于它迎合需求，有广泛群众基础。相比之下，尽管荀子也属于儒家，但他并没有将儒家正统思想广泛传播，而是加了自己的理解，并且这些理解与正统思想相违背。其次，孟子游说各国，他的理念虽不被采纳，却处处受人礼遇。荀子也曾游说诸侯，却基本不受待见。是因为孟子会站在对方角度设身处地劝说，但荀子比起孟子“情商不高”，在一次学术论坛上，他甚至公开羞辱孟子及其“性善论”，认为自已才是孔子的正宗继承人。故尽管他口才好，与别人辩论也头头是道，终没有获得大众好评。如果大众都把荀子的话当作“圣旨”，肯定“蚯蚓专一”会出现在以后的文人诗词中。就像陶渊明爱菊，作为东晋“社会名流”的他写的诗文成为了大众追逐的对象，所以后来就有了“予谓菊，花之隐逸者也。”
二.比蚯蚓还专一的事物有很多
“春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干”可以说这两句诗赞扬了蚕和蜡烛的至死不渝，正是“专一”的体现；还有“捣衣”这一意象，捣衣的人是思妇，在进行捣衣这种重复机械的劳作之时,她们有足够的时间用来思念远离家乡的亲人，单调悠长的砧声有助于摒除外虑,心志专一,对思念之情起到凝聚与强化的作用，捣衣体现了妇女的贞洁，进而可见其专一；还有李白“铁杵成针”也说明了坚持和专一的特点。比“蚯蚓”更体现专一的事物很多，就没什么人在乎蚯蚓“上食埃土，下饮黄泉”了。
三.“蚯蚓”本身不美
对比起来，用其他意象表达“专一”，似乎饱含了一种含情脉脉和儿女情长，“蚕”、“蜡”、“捣衣”都含有凄美的意义，而“蚯蚓”常年生活在黑暗的泥土，给人一种脏脏的感觉，所以古代文人多不用“蚯蚓”作为意象。而且古代文人墨客常常追逐“不食人间烟火”的高雅意趣，比如梅兰菊竹、春花月夜、鹧鸪鸿雁。“蚯蚓”作为农业生产中松土的“工具”，其渺小不易被人察觉，所以发现它美的人就更少了。
综上所述，“蚯蚓”的专一，并没有成为中国文学史上一个典型意象，其实不必过分追究原因，一种文化的发展，具有其必然性，也有其偶然性。可能荀子写蚯蚓这一意象，仅是为表达“学习要专一”的道理，所以大家忽略了“蚯蚓”。这么说来，蚯蚓，可真是有点不幸运啊！
（文：尹韵妍）